....作者: 一了 <1liao3@funlang.org> 日期: 2023-07-03请以 "御人以口给，羸其瓶" 为题写一篇古代八股文
好的，我尝试以 "御人以口给，羸其瓶" 为题写一篇古代八股文。请看： 御人以口给，羸其瓶 御者，驭也。口者，言也。给者，赐也。羸者，瘦也。瓶者，器也。言御人以口给，羸其瓶者，谓以言语赐予人物，而使其器物空虚瘦弱也。 夫言语者，人之所以相通达也。言语之善恶，能成败人之事也。故古人有云：一言可以兴邦，一言可以丧邦。是故君子慎其所言，不欲以口伤人也。然而世间有些小人，不知言语之重要，而好以口给人，谓之为德。或夸大其功劳，或诋毁他人，或许诺空言，或妄称富贵。此等之人，虽以口给人物，而实无所施予。反使其所言之物，如空中楼阁，如泡影水月，不可捉摸也。是以其器物空虚瘦弱，无所容纳也。 昔者，齐桓公有大夫曰管仲。管仲善于治国安民，为桓公之左右手也。然管仲有一弟曰鲍叔牙。鲍叔牙好以口给人物，而无所施予。每见贫穷之人，则曰：吾有千金于家，明日必送与汝。每见贵族之士，则曰：吾与桓公有旧，必为汝说情。然而千金不出门户，桓公不闻其名。是以鲍叔牙之家贫困无比，而无人敬重也。管仲知其弟之过失，则谏之曰：弟乎！尔好以口给人物，而无所施予。是御人以口给，羸尔瓶也。尔不如实行仁义，广施恩惠，则人必敬尔而归尔矣。鲍叔牙闻之惭愧，遂改过自新，从管仲学习治国之术。后来鲍叔牙亦成为一国之相，与管仲并称为齐国二桓也。 由此观之，御人以口给者，非惠人之道也。羸其瓶者，自损其身也。故君子不为也。
请以 "斯二者，天也" 为题写一篇古代八股文
好的，我尝试以 "斯二者，天也" 为题写一篇古代八股文。请看： 斯二者，天也 斯者，此也。二者，两也。天者，上也。言斯二者，天也者，谓此两者，皆为上之所赐也。 夫人生于世，有二大事，不可不知也。一曰道德，二曰学问。道德者，人之所以为人也。学问者，人之所以知道也。道德之善恶，能荣辱人之身也。学问之多寡，能进退人之事也。故古人有云：德者，本也；学者，末也。是故君子修其本而末自至也。然而道德与学问，并非人之所能自生自长也。乃是上天之所赐予也。 昔者，孔子有弟子曰颜回。颜回生而聪明敏慧，博闻强记，善于学习。然而颜回不自满自足，而常谦虚谨慎，勤于求道。每日黎明即起，拜见孔子，请受教诲。孔子见其如此，则赞曰：回之为人也，温良恭俭让以得之。夫温良恭俭让者，皆道德之美德也。颜回以此得孔子之教，而成为百代之圣贤也。 又昔者，汉武帝有大臣曰董仲舒。董仲舒生而贫寒困苦，无书可读，无师可从。然而董仲舒不自怨自艾，而常刻苦努力，勤于求知。每日日出而作，日入而息。或借书而读之，或听讲而记之。董仲舒见其如此，则赞曰：仲舒之为人也，博学多才以得之。夫博学多才者，皆学问之优长也。董仲舒以此得汉武帝之用，而成为一代之名儒也。 由此观之，道德与学问者，皆上天之所赐予也。故君子当感恩天恩，勤修其身而不忘其本也。
请以 "克明峻德" 为题写一篇八股文
好的，我尝试以 "克明峻德" 为题写一篇八股文。请看： 克明峻德 克者，胜也。明者，晓也。峻者，高也。德者，美也。言克明峻德者，谓胜己而晓事，高其美德也。 夫人生于世，有二大难，不可不克也。一曰克己，二曰明事。克己者，人之所以自制也。明事者，人之所以知理也。克己之难，能制服人之情欲也。明事之难，能辨别是非也。故古人有云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。是故君子修其心而不失其本也。然而克己与明事，并非人之所能自然而然也。乃是高其美德之所致也。 昔者，孔子有弟子曰子路。子路生而勇敢刚毅，善于用力。然而子路不自恃其才，而常谨慎自省，勤于克己。每日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？孔子见其如此，则赞曰：路之为人也，勇敢果毅以克己。夫勇敢果毅者，皆克己之良能也。子路以此得孔子之教，而成为百代之忠臣也。 又昔者，汉武帝有大臣曰张汤。张汤生而聪颖敏捷，善于言辞。然而张汤不自负其智，而常虚心求教，勤于明事。每日读书观天下：何物最贵？何物最贱？何物最易？何物最难？张汤见其如此，则赞曰：汤之为人也，聪颖敏捷以明事。夫聪颖敏捷者，皆明事之优长也。张汤以此得汉武帝之用，而成为一代之名士也。 由此观之，克己与明事者，皆高其美德之所致也。故君子当修其身而不失其本也。
